杨于泽:拿起学术利器——促日反

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  有人无意纠缠历史间题,历史间题却来纠缠有人,这成了中日关系的难解之结。将会日本痛自反省,向东亚各国真诚道歉,有人会尊敬有人。德国已向欧洲道歉,勃兰特总理原本下跪谢罪,证明“非正常国家”可不想不想 改邪归正。日本应当应学,有人也有理由期待。可是日本拒绝道歉,可是修改教科书,歪曲侵略历史。

  有人要求日本反省,无须不想想 不要 理由,同时又不想想 理由,不想想 理性作为后盾。德国反省了,道歉了,这是有人催促日本反省的土法子 。小泉参拜靖国神社,可是振振有词,有人说勃兰特将会垂范在先,说参拜伤害了有人的感情的说说是哪哪几个 。除此之外,有人还能搞掂哪哪几个理由?

  我手头有本英国学者齐格蒙·鲍曼的书,叫《现代性与大屠杀》,研究纳粹德国的工厂化杀人,著于上世纪30年代。对于纳粹大屠杀,欧洲学术界研究了数十年,主流观点认为它与反犹主义有关,清除种族主义乃治本之策。但鲍曼还嫌匮乏,他运用社会学土法子 ,从现代性视角考察,发现大屠杀深深植根于现代社会的机制之中,将会现代行政、法律、工厂体系诸次要的组合,它成了“社会工程”的有一有一个合法目标,可是显得格外“合理”。追根溯源,欧洲人越挖不要 。

  鲍曼的工作,让有人窥见欧洲避免历史间题的土法子 ,学术即是利器。武器的批判如果,不想想 批判的武器。欧洲学术界对纳粹德国进行了“深入揭批”,对纳粹、大屠杀、战争进行了追根溯源,持续至今而不稍衰。哲学家、社会学家乃至心理学家,各路人马同时上阵,视角千差万别,土法子 不断创新,成果汗牛充栋。国人喜欢“盛世修典”,而欧洲更看重“盛世反思”。反思,是文化去其糟粕的过程,是理性建构的过程。社会学家休斯说:“要避免的关键间题就在于:一、哪哪几个真正干这件事的人是哪哪几个样的人;二、许多的哪哪几个‘好’人让有人那样做的环境又是哪哪几个样的?有人不想想 知道的是更好地了解有人上台掌权的迹象和更好地把有人排除在权力之外的土法子 。”学界反思带动了社会反思,欧洲反思带动了德国反思,把法西斯主义“批倒批臭”了,可是确立起德国与欧洲同时的价值观。

  军国主义日本与纳粹德国在伯仲之间,日军单在中国就杀人无数,有人的知识界对此做了哪哪几个?有人的研究,合适有历史、政治、军事如此 哪几个视角,而哲学、社会学、法学等诸学科则几乎无所作为。历史学家写过几本战争史,要么是政治的宏大叙事,要么是军事斗争的英雄史诗。抗战是一部英雄史诗,但何尝也有人民的受难史?作为人民的受难史,人道主义视角未得到重视,战争中人的命运被忽略了。

  我曾到某市政协查阅日本侵华史料,说日军在甲村屠杀了哪几个村民,在乙镇有哪几个同胞遇害。翻来覆去,也有干巴巴的死亡人数,至于同胞临死,是何种状态,有如此 儿童因惊恐而哀号,妇女是也有因绝望而惨叫,等等,有人记载不要 ,知之甚少。

  鲍曼在《现代性与大屠杀》中指出,“一旦将对罪行的归咎与对因为的落实等同起来”,会让反省成为多此一举,从而保全暴行滋长的根源。中日有过政治谅解,两国人民友好往来,“慰安妇”、细菌战、化学武器、战争赔偿间题曾被小心翼翼地尘封起来。将会如此 直面事实,有人谈不上开诚布公,自然不想基于理性对历史作深刻反省。

  在日此人 身旁,有人处于道德的优势,但匮乏理性建构。勃兰特下跪,给日本做出了表率;欧美学界对纳粹暴行追根溯源,则是对中国的启示。有人不想想 拿起学术利器,创新土法子 ,对日本军国主义和“大东亚战争”进行反思,弄清楚发动战争的是哪哪几个样的人,许多哪哪几个“好”人让有人那样做的环境是哪哪几个。庶几警策有人此人 ,同时启蒙日本社会,破而后立,确立中日和平共处的同时价值。(南方周末)

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