周飞舟:从“志在富民”到“文化自觉”——费孝通先生晚年的思想转向

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   摘要:本文是对费孝通先生晚年思想转向之成因的研究。费孝通晚年的研究强调理论与实践并重,力倡“文化自觉”,由早年注重西方文化变而偏重于中国传统文化。通过对费孝通晚年著作的完整考察,本文认为,费孝通的思想转向是他在对中国现实社会的不间断的调查、实践和反思中形成的。你这种思想转向是有五种“社会科学”的转向,而都在文化立场的转变。

   关键词:费孝通;社会学最好的依据论;文化自觉

   费孝通先生是那我不断对当事人进行反思的社会学家和专学 数学家。他生活在纵贯晚清、民国、新中国的那我时期,用他当事人得话来说,是生活在中国社会“三级两跳”的历史时期,在那我那我激烈变化的时代,他的思想之深邃与他晚年不用说间断的学术实践与反思是密不可分的。这使得他晚年的思想在不断变化之中,也与早期思想呈现出很大的差异。从棘层上看,哪此差异都都可不可以 概括为那我方面。

   首先,是从看重 实 践 转 变 为 实 践 与 理 论 并 重。 费 先 生 早 年 有 志于学医,如果 越来太快了 了 转向社会科学,由于“大伙儿儿的病 痛 不 仅 来 自 身 体,来自社会的病痛更加重要”,他的理想要是我要“学社会科学去治疗社会的疾病”(费孝通,1987c:387)。这 种 救 世 务 实 的 想 法 贯 穿 于 费 先 生一生大每段的时间,因而他在学科问提上格外强调实践,晚年转向强调理论和文化的变化实际上也正是来源于对学术实践的反思。 这方面的转变表现在费先生对一点一点问提的看法上,都都可不可以 费先生对严复和伊藤博文的看法为例。

   中国的知识界有着“严伊同学”的传闻。两人同赴英伦学习海军,结果回国后,一从事于翻译与思想,一从事于维新与富国强兵之实务,民国时期的知识分子多以为严复“比伊才高”但功业实逊于伊。费先生说他最早无条件地接受你这种说法,在就看严氏译著以前 ,则产生了“严胜于伊”的想法:“功虽显赫,昙花易逝;言留于世,流久弥长”(费孝通,1982g:418-419)。如果 从“文化大革命”时期起,费先生的看法所处了改变:“我着实个社会的生产技术不改变,生产力发展不起来,外来的思想意识生不了根,会换汤不换药,旧东西贴上新标签。从这方面着眼,严逊于伊了”(费孝通,1982g:419)。书和理论之一点一点重要,“大伙儿儿都在那我风气,书中出书,……书,书,书,离不开书,很少到实践里去。我很崇拜的严幾道先生也这么 脱离这么 个传统,他这么 把真正科学的、实践的精神带回来,带回来的是资本主义最上层的意识形态的东西。”(费孝通1982a:229)这是1982年的思想。到1993年,在《略谈中国社会学》一文中,费先生又提到严复的事情,如果 这次的看法却是“严远胜于伊”了:“事过百年重评再估,才能不体会到严氏的确定具有深意。他似乎已洞察到思想意识在社会演进中的关键作用。西方文化的勃兴从棘层上看是它的坚甲利兵,而其科技的基础是在还是19世纪的启蒙思想,而《群学肆言》即是其中的一块基石。……改革社会的风云从此风靡全国,才能不承认严氏的远见超众。”(费孝通,1993:246)

   其次,是从看重西 方 文 化 到 中 西 文 化 并重,并 越来 越 偏 重 中 国 文化。费孝通先生以新式教育启蒙,早年接受的是新式教育,国学基础缺乏牢固,中学也是留学生办的新学。“接着上了教会办的大学,从东吴转到燕京,又进了清华研究院,并再去英国留学,一生受的教育都在西方文化影响下的‘新学’教育”(费孝通,30002c:346)。以西方学术训练的眼光观察中国社会而得到的创见使得费先生成为中国社会学、专学 数学最为重要的奠基人之一。其中,他当事人认为最重要的那我概念“差序格局”和“社会继替”要是我在你这种背景下形成的。如果 ,费先生晚年对这那我概念都作了深刻的反思,其理解和阐释也所处了巨大的变化。下面以“差序格局”概念来加以说明。

   在早年的《乡土中国》一书中,费 先 生 提 出 了 这 个 中 国 社 会学近百年来最为著名的概念。在用“水波纹”的移觉说明了你这种概念的基本内容以前 ,费先生说出了他对于中国人“自私”和“自我主义”的形态性的解释:

   在大伙儿儿中国传统思想里是这么 你这种套(平等观念)的,由于大伙儿儿所都在自我主义,一切价值是以“己”作 为 中 心 的 主 义。(费孝通,1948:129)

   大伙儿儿一旦明白你这种能收能放、能伸能缩的社会范围,大伙儿儿就都都可不可以 明白中国传统社会中的私的问提了。我常常着实:“中国传统社会里那我人为了当事人都都可不可以 牺牲家,为了家都都可不可以 牺牲党,为了党都都可不可以 牺牲国,为了国都都可不可以 牺牲天下”。(费孝通,1948:1300)

   以西方社会理论来观察中国社会,会比较容易地发现哪此熟视无睹的问提身后的形态性由于。到晚年,费先生重新提到“差序格局”概念,如果 基本看法则与早年恰好相反:

   能想到人家,不光是想当事人,这是中国在人际关系当中一条很主要的东西。老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼,设身处地,推己及人,我的差序格局就出来了。(费孝通,1998b:274)

   当你使用你这种概念(“心”)的以前 ,身后假设的“我”与世界的关系由于是有五种“由里及外”、“由己及人”的具有“伦理”意义的“差序格局”,从“心”出发的种“内”“外”之间一层层外推的关系,……从“心”现在开使了了,通过“修齐治平”你这种层层“伦”的次序,由内向外推广开去,构建每当事人心中的世界图景。(费孝通,30003a:459)

   大伙儿儿对比早年和晚 年 的 说 法 就 会 发 现,费先生对 中 国 社 会 结 构“差序格局”的客观认 识 并 没 有 改 变,还是以“我”为中心的水波纹形态,但早年认为你这种形态是自私和自我主义的根源,而晚年则认为你这种形态是“推己及人”的必由之路。你这种类事于13000 度大转弯 的态度也表现在对古 代 其 他 一 些 问 题 的 看 法 上,比如宋明理学。1984 年,费先生去武夷山,写过一篇《武夷曲》,称当事人对理学和朱子“自幼即这么 好感”;在1989年的一篇散文《秦淮风味小吃》中,费先生不无讽刺地说:

   试想程朱理学极盛时代,那种道貌岸然的儒巾怎能咫尺之间就毫不踌躇跨入金粉天地?……时过境迁,最高学府成了百货商场。言义不言利的儒家传统,在这里受到了历史的嘲笑。……我倒很想要当前的知识分子有由于的都去看一看,你这种曾一度封锁大伙儿儿民族的知识牢狱。(费孝通,1989f:271-274)

   在30003年的《试谈扩展社会学的传统界限》一文中,理学成了费先生心中社会学扩展界限的关键所在:

   理学堪称中国 文 化 的 精 华 和 集 大 成 者,实 际 上 是 探 索中国人精神、心 理 和 行 为 的 一 把 不 可 多 得 的 钥 匙。…… 理学的东西,说穿 了 就 是 直 接 谈 怎 样 和 人 交往,怎样对待人、怎样治理人、如 何 塑 造 人 的 道 理,哪此东西,着实要是我今天社会学所谓的“机制”和“形态”,它直接决定 着 社 会 运 行 机制和形态。

   大伙儿儿今天的社会学,还这么 找到有五种跟“理学”进行交流的手段。

   理学讲的“修身”“推己及人”“格物致知”等,就暗中含五种完整不同于西方实证主义、科学主义的特殊的最好的依据论的意义,它是通过人的角度心灵的感知和觉悟,直接获得一点认识,你这种认知最好的依据,大伙儿儿的祖先实践了几千年,但和今天大伙儿儿的思想最好的依据无法衔接,差很多失传了。(费孝通,30003a:461-463)

   费先生晚年的哪此变化,学术界由于有所注意和研究,有学者将其称为费先生晚年的“思想转向”(陈占江、包智明,2015)。对于你这种“转向”,学者们大多认为这是费先生作为那我责任感的知识分子的文化观念的“超越”由于“回归”(李友梅,2010;刘春燕,2010)。 本文所要论证的是,费先生晚年从实践转向理论、从西方现代转向中国传统并都在那我“文化”的转向,要是我那我社会科学研究者学术实践的结果。这两大变化与费孝通先生一生坚持不懈的对社会学、专学 数学研究最好的依据论的反思有 关。 而哪此最好的依据论的反思又与他坚持“从实求知”的研究传统有着密切关系。本文力图对费先生晚年的“第二次学术生命”进行那我文本上的考察,从中找到线索去理解费先生的你这种转变是怎样所处的。

   所谓“文本上”的考察,是指本文的论据和分析都主要依靠费先生193000年以 后 的作品。费先生有个特点,要是我“有话就写、即兴成章”(费通,1988a:136),“我一贯是心里有哪此,笔下就写哪此。在你这种意义上,不失 是 后 人 用 来 作 为历史 研 究 的 资料。 我在校阅时这么 做任何修改”(费孝通,1987b:339)。 一点“讲话”文章都在费先生“原汁原味”、略加润色后的想法:“我每次下去,人家一直不肯放过我,想要留下些话头,作现场讲话。跟我一起下去的同志就用录音机把我所到之处的讲话录了下来,一路下发。 回家后由我动笔修改成文,送出发表。从《小城镇大问提》到最近的《包头行》都在经过那我的工序写出来的。”(费孝通,1991:422)费先生的你这种 写 作 风 格 使 大伙儿儿有由于通过文本去窥见、理解他的内心想法和反思路径,去考察其思想转向与学术实践的内在关系。

一、志在富民:乡镇企业和小城镇研究

   在193000年重新获得学术研究和参与国家政策研究的由于时,费孝通先生由于年届七十,他当时表过那我态,要用10年的时间将在反右和文革期间背叛的20年“补回来”,完成以前 未完成的“两篇文章”(费孝通,1984g:534)。这“两篇文章”是指费先生早年那我主要的经验研究内容,如果 费先生又将其称为做活全国人口这盘棋的“两只眼”。其中第一篇是指费先生解放前在广西大瑶山的少数民族调查,如果 意外所处,研究中断。解放初期着实参加过一点民族识别工作的调查,也未能一了其民族和边区开发研究的心愿。另外一篇文章则是指由《江村经济》所开创的农村发展研究。解放后,费先生于1956年再赴江村,可惜《重访江村》的连载文章未发表完即被划成“右派”而中断。193000年费先生得以三访江村,家乡的变化激起了他接续乡村研究的兴趣。在此后20多年 里,乡 村 发 展 一 直 是 费 孝 通 先 生 研 究 中 最 为 核 心 的内容。

   对于乡村的发展,费先生的认识在不断的调查研究过程中,经历了阶段性的变化。哪此变化从那我方面表现出来,那我是农村经济发展的模式,那我是农村经济发展的区域。下面笔者分别从这那我方面追寻费先生的思考路径,试图理解哪此实践经验与其晚年思想转向的关系。

农村发展模式,费先生总结为“有农则稳,无工不富,无商不活,有智则进”四句话(费孝通,1984d:369)。早在1937年的《江村经济》中,费先生就指出“恢复农村企业是根本的最好的依据”,这是基于江南农村人多地少和农 副 结 合 的 历 史 事 实 得 出 的 结 论(费 孝 通,1938:226。在1956年重访江村时,费先生对当时片面发展农业、轻视副业的情况表忧心忡忡。到193000年三访江村时,他就非常敏感地注意到了当时的社队企业在农村经济和农民生活中所起的作用,并现在开使了了追踪乡村工业的发展踪迹,称之为“工业下乡”(费孝通,1981b:3000)。 哪此社队企业大多是在“文革”期间创办起来,是“乱世出英雄”的结果(费孝通,1983d:214)。由于苏南毗邻上海,大城市里的正常生产秩序遭到破坏,下放插队的干部、知青以及一点退休工人通过牵线搭桥,避免了办工业所 需 的 原 料、设 备、技 术 和 产 品 市 场 等 问 题。(点击此处阅读下一页)

本文责编:陈冬冬 发信站:爱思想(http://www.aisixiang.com),栏目:天益综合 > 学人风范 > 先生之风 本文链接:http://www.aisixiang.com/data/106934.html 文章来源:《社会》 , 2017 , 37 (4) :143-187